老子說(shuō)五色令人目盲下一句是五音令人耳聾,五味令人口爽
前后全句子:五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵,令人心發(fā)狂;難得之貨,令人行妨。
摘自《老子·道經(jīng)·第十二章》
解釋:五光十色絢麗多彩的顏色,容易使人眼花繚亂;紛繁嘈雜的音調(diào),容易使人耳朵受到傷害;香馥芬芳、濃郁可口的食物,容易敗壞人的口味;縱情狩獵,使人心情放蕩發(fā)狂;稀有的物品,容易使人行為不軌。

五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁略獵令人心發(fā)狂,難得之貨令人行妨。請(qǐng)問(wèn)什么意思呀?
該句出自道德經(jīng),意思是:繽紛的色彩使人眼花繚亂;嘈雜的音聲使人聽覺(jué)失靈;濃厚的雜味使人味覺(jué)受傷;縱情獵掠使人心思放蕩發(fā)狂;稀有的物品使人行于不軌。
《道德經(jīng)》第十二章:
五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵,令人心發(fā)狂;難得之貨,令人行妨。是以圣人為腹不為目,故去彼取此。
擴(kuò)展資料:
《道德經(jīng)》是春秋時(shí)期老子(李耳)的哲學(xué)作品,又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》,是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作,是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。
文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗,論述修身、治國(guó)、用兵、養(yǎng)生之道,而多以政治為旨?xì)w,乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué),文意深?yuàn)W,包涵廣博,被譽(yù)為萬(wàn)經(jīng)之王。《道德經(jīng)》第十二章
五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵,令人心發(fā)狂;難得之貨,令人行妨。
是以圣人為腹不為目,故去彼取此。
繽紛的色彩使人眼花繚亂;嘈雜的音聲使人聽覺(jué)失靈;濃厚的雜味使人味覺(jué)受傷;縱情獵掠使人心思放蕩發(fā)狂;稀有的物品使人行于不軌。因此,圣人致力于基本的維生事務(wù),不耽樂(lè)于感官的享樂(lè)。所以要有所取舍。
【出處】老子的《道德經(jīng)》。
【原文】五色令人目盲,馳騁田獵令人心發(fā)狂,難得之貨,令人行妨,五味使人之口爽,五音使人之耳聾。是以圣人之治也,為腹不為目,故此彼取此。
【翻譯】五顏六色使人目眩,馳騁田獵使人癲狂,意外之財(cái)會(huì)使人起歹心,五位太過(guò)會(huì)使人敗味,五音太強(qiáng)會(huì)使人耳聾。所以智者修身養(yǎng)性,只要清心寡欲,粗茶淡飯即可。過(guò)分的財(cái)色名利,七情六欲,都是有害無(wú)益的。七色令人見(jiàn)光;七音令人知聲;百味令人開懷。 馳騁狩獵,令人識(shí)自然;難得之貨,令人深研。 是故西哲求因以得果,終分科成學(xué)。五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁(chěng)畋(tián)獵,令人心發(fā)狂;難得之貨,令人行妨。五色使人眼花繚亂,五音使人聽覺(jué)不靈敏,五味使人喪失口感,縱情圍獵使人心發(fā)狂,稀罕的寶物使人行為變壞。五色指青、赤、黃、白、黑五種顏色,比喻繽紛絢麗的色彩。五音指宮、商、角、徵、羽五個(gè)基本音階,比喻紛繁、悅耳的音樂(lè)。五味指酸、苦、甘、辛、咸五種味道,比喻豐盛的美味佳肴。將顏色、聲音、味道分為五類顯然是五行思想的反映。
老子的美學(xué)觀,與其哲學(xué)觀中“道”的學(xué)說(shuō)和政治觀中的“無(wú)為”思想有著直接的關(guān)系。他認(rèn)為凡是那種“服文采、帶利劍”(五十三章)之美,就和一切有為的東西一樣,只能對(duì)人有害,所謂“五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁田獵令人心發(fā)狂”(十二章),都是說(shuō)“有為”之美必然損害人的本性。在老子看來(lái),真正的美不在聲色、富貴等外在的東西,而只能是自然本身,從“見(jiàn)素抱樸,少私寡欲”(十九章)之道才能體現(xiàn)。這樣的美,就表現(xiàn)為“大音希聲,大象無(wú)形”(四十一章)。即是說(shuō),最完美的音樂(lè)是從沒(méi)有聲音處聽到的,最美好的形象是從沒(méi)有形象處顯現(xiàn)的;一旦有了具體的聲音、形象,反而破壞了自然的完美。這就是合乎“道”的美。老子的這些見(jiàn)解,接觸到審美的境界問(wèn)題,揭示出審美活動(dòng)中一種超越對(duì)藝術(shù)的簡(jiǎn)單感知的審美體驗(yàn),開了中國(guó)古代美學(xué)追求“自然”、“真美”、“意在言外”、“全聲之美”等理論的先聲,也奠定了與儒家美學(xué)雙峰對(duì)峙的道家美學(xué)的基礎(chǔ)。我以為老子本人是很樸實(shí)的,但也有些迂腐,人品是沒(méi)有問(wèn)題,但看問(wèn)題難免有些偏激。他的學(xué)說(shuō)在現(xiàn)在看來(lái)有些還是真知灼見(jiàn),但少不得一些糟柏不可取。現(xiàn)在我們學(xué)習(xí)這些百家學(xué)說(shuō),眼睛一定要放的很亮,不能盲目聽從,圣賢的話有對(duì)的,也一定有不合時(shí)宜的。怎么樣才能站在偉人的肩膀看世界?這需要我們自己的眼睛有分辨是非的能力,這也應(yīng)該是我們讀書的目的。
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