居有所安的下一句心有所棲

前后全句子：居有所安，老有所依，居有所安，心有所棲。

居有所安的意思？

意思是指所有人都有住所都有安全的港灣。

跪安吧下一句怎么回答

跪安吧這是電影、電視劇里清朝貴族常用的滿語，意思是“休息去吧”，一般都是以上示下主子對奴才的說的話，所以一般奴才的應(yīng)答是“嗻”滿語，相當(dāng)于漢語的“是”的意思，所以下句答“嗻”或者“是”都可以的。

老子的“甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。”是什么意思？

使人民對他們的吃食感到香甜，對他們的穿戴感到漂亮，對他們的住宅感到安適，對他們的習(xí)俗感到滿意。鄰近的國家互相望得見，雞鳴狗叫的聲音互相聽得見，而人民直到老死也不相往來。

《老子》第八十章：“使有什佰之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。”描述了老子理想中的“小國寡民”的社會圖象。

《老子》一書文約義豐，后世各家注解，往往大有出入；兼之流傳既久，乖誤日多，更給它的解讀帶來了極大的困難。往往因個人理解的不同，會得出不同的結(jié)論。“小國寡民”思想是老子政治思想的核心所在，而前人對此曾作出過不同的理解與評判，但多是簡單地批評其為復(fù)古與倒退，很少能對其合理性做出較為深入的分析與探討。

以往學(xué)者對老子“小國寡民”思想的評價，明顯地帶有那個時代留下的印記，往往簡單地以唯心、唯物進(jìn)行界定，得出“小國寡民”的思想是與當(dāng)時的歷史任務(wù)背道而馳的……小國寡民的實質(zhì)，反映了沒落的貴族階級知識分子在社會經(jīng)濟發(fā)展洪流和新生事物面前的消極退縮的心情”這樣的結(jié)論。這樣的論點無需進(jìn)行太多的辯駁，很容易就可以看出其草率與機械。（高定彝曾對這一點進(jìn)行了批駁。參見高定彝：《老子道德經(jīng)研究》，第424頁，北京廣播學(xué)院出版社1999年6月版。）但是關(guān)于老子“小國寡民”思想的內(nèi)涵，卻仍需要作較為深入地探討與分析。

首先，老子主張“小國寡民”，并不是要復(fù)古或倒退，他的一個重要出發(fā)點是在追求一種淳樸的民風(fēng)。正如馮振甫所云：“老氏稱上古之治，莫非要求‘見素抱樸，少私寡欲’，莫動干戈而已。這樣，才能遂其所求，至于‘大順’。若謂在求返于‘小國寡民’之世，又豈其然？”老子追求的小國寡民之世，是風(fēng)淳太平之世，生活安定，不動干戈。人類社會發(fā)展進(jìn)入文明社會，在社會生產(chǎn)大發(fā)展的同時，不斷的戰(zhàn)爭，分配的不均也相伴而生，而人類的貪欲、殘忍與欺詐等丑惡面也日益滋長。正如老子自己所說的那樣：“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽。”而這正是他不想看到的。對于這一點，李澤厚在《中國古代思想史論》中曾引馬克思、恩格斯的話說明：“氏族社會長期延續(xù)于正式的階級社會之前，它確乎有為階級社會所喪失掉的許多人類的優(yōu)良制度和個體品德。”老子所向往的正是這樣一種美好的制度：沒有軍隊與戰(zhàn)爭，沒有貴族和國王，社會有條有理，大家都平等自由。這雖然只是一種理想化的狀態(tài)，但卻是一種美好的向往，是對人類社會的一種良性的設(shè)計。

其次，老子主張無為而治，“小國寡民”正是與其無為而治的思想相表里的。老子以他的道論為出發(fā)點，引申到他的無為而治的政治思想和“小國寡民”的理想，其理論渾然成一整體。老子說：“為無為，則無不治”，又說：“治大國若烹小鮮”，他不主張通過加強對人民的控制來治理天下，相反地，他認(rèn)為要盡量減少擾民，來達(dá)到天下大安的目的。因為老子相信天下萬物循道而行，因此不必多加干預(yù)。此外“有為”（如尚賢、貴難得之貨、見可欲）只會使智巧的人從中造事，這是禍亂的根源。而且過多和反復(fù)不定的政令只會使人民疲于應(yīng)付，無法按照其本來的規(guī)律生活，造成社會的不安定。因此老子主張“小國寡民”，反對權(quán)力的集中和“有為”。

再次，老子“小國寡民”思想的另一個重要方面是使人們各安其所，“甘其食，美其服，樂其俗，安其居。”對于這一句，各家的注解有所差別，但結(jié)合“使民重死而不遠(yuǎn)徙”一句及《老子》其它章節(jié)進(jìn)行仔細(xì)推敲，就會發(fā)現(xiàn)老子這句話的重點放在這樣一層意思上：使人民安于所處，樂于所有，衣食住行，皆能適意，知足常樂，不求變化。因為民風(fēng)能保持一種淳樸的狀態(tài)，人們安于現(xiàn)有的條件和生活環(huán)境，就會達(dá)到一種無欲無求的境界，沒有過多的追求，也就不會有機巧與智謀，不會有人與人之間的爭斗與國家之間的戰(zhàn)爭，于是“有舟輿無所乘之，有甲兵無所陳之”。這樣，社會自然安定，易于治理。

在老子的哲學(xué)中，其思考的出發(fā)點是整個宇宙。這使他從一開始就具有一種全局觀念，這是老子較其它先秦諸子高明的地方。因此作為他開出的救世良方，“小國寡民”的思想也就具備了全局的觀念與長遠(yuǎn)的眼光。雖然它也只是一種理想化的狀態(tài)，不可能在現(xiàn)實社會中原樣實現(xiàn)，但當(dāng)我們今天回過頭去對它進(jìn)行審視的時候，就會發(fā)現(xiàn)它的許多合理性所在。正是因為這些合理性，我們在處理今天的許多社會問題時，仍有重要的借鑒意義。社會發(fā)展到如今，環(huán)境、能源、生態(tài)等等問題開始凸現(xiàn)，可持續(xù)發(fā)展問題日益提上議程，再回思老子的“小國寡民”思想，就會覺得老子這樣設(shè)計他理想中的社會模式實在有他的道理可言，可以看出他的智慧所在。

有人批評老子的“小國寡民”思想是保守的、復(fù)古的，這實際上是過份要求古人了。詹劍峰在《老子其人其書及其道論》中曾分析過：中國古人有“變化的觀念”，有“發(fā)展的觀念”，但沒有“進(jìn)步的觀念”。進(jìn)步的觀念，在歐洲是18世紀(jì)啟蒙運動中才出現(xiàn)的，隨著西方哲學(xué)的傳入才進(jìn)入中國的，因此老子沒有“進(jìn)步的觀念”，也就不足為奇了。而他在經(jīng)過一番哲學(xué)的思考之后，得出“小國寡民”的政治理想，所追求的是社會的長治久安，是要“為萬世開太平”。因此當(dāng)我們一味地追求社會的快速發(fā)展的時候，老子的思想對我們不能不說是一個極好的警示。

此外還應(yīng)注意的一點是，老子所說的“國”與今天國家的意義有著較大的區(qū)別，多是指的一種分封的邦國，他所謂的“小國寡民”，主要的是一種地方自治的主張，而這也是當(dāng)今世界政治發(fā)展中的一個明顯的趨勢，權(quán)力高度集中的國家往往不利于其發(fā)展。如美國的聯(lián)邦制度，其各個州有著相當(dāng)大的獨立性，而今日的歐洲，也正朝著這一趨勢發(fā)展。隨著社會的發(fā)展和世界不斷地一體化，尤其是網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展，使個人的獨立空間加大，人與人之間的交流減少，對老子所說的“雞犬之聲相聞，老死不相往來”也給出了一種新的注解。

中國古代幾乎沒有邏輯思維，老子的思想尤其如此。沒有像西方那樣嚴(yán)密的分析論證過程，他的哲學(xué)思想只是一種對世界的直觀體認(rèn)，而“小國寡民”的政治理想也是在其哲學(xué)認(rèn)識基礎(chǔ)上的一種對社會的美好設(shè)計。但這種直觀的認(rèn)識卻往往有著不可低估的合理性，這只能說是哲人的一種大智慧，不可簡單地視為古人的空想。老子心中的理想社會。

但不要作必然解，不要拿“馬克思主義者們”的帽子亂扣~

老子也知道實現(xiàn)不了。可以聯(lián)想一下老子的時代與他的行為。從第72章中就可看出來~

他似乎是讓人們從這個描述中去體會那一種道的境界~~

當(dāng)寓言去看，去領(lǐng)會。重點不在社會的實際。而在于境界~ ~領(lǐng)會到“道”的體。然后才能“受用”道德經(jīng)的智慧。