居有所安的下一句心有所棲
前后全句子:居有所安,老有所依,居有所安,心有所棲。
居有所安的意思?
意思是指所有人都有住所都有安全的港灣。
跪安吧下一句怎么回答
跪安吧這是電影、電視劇里清朝貴族常用的滿語,意思是“休息去吧”,一般都是以上示下主子對奴才的說的話,所以一般奴才的應(yīng)答是“嗻”滿語,相當(dāng)于漢語的“是”的意思,所以下句答“嗻”或者“是”都可以的。
老子的“甘其食,美其服,安其居,樂其俗,鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。”是什么意思?
使人民對他們的吃食感到香甜,對他們的穿戴感到漂亮,對他們的住宅感到安適,對他們的習(xí)俗感到滿意。鄰近的國家互相望得見,雞鳴狗叫的聲音互相聽得見,而人民直到老死也不相往來。
《老子》第八十章:“使有什佰之器而不用;使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。”描述了老子理想中的“小國寡民”的社會圖象。
《老子》一書文約義豐,后世各家注解,往往大有出入;兼之流傳既久,乖誤日多,更給它的解讀帶來了極大的困難。往往因個人理解的不同,會得出不同的結(jié)論。“小國寡民”思想是老子政治思想的核心所在,而前人對此曾作出過不同的理解與評判,但多是簡單地批評其為復(fù)古與倒退,很少能對其合理性做出較為深入的分析與探討。
以往學(xué)者對老子“小國寡民”思想的評價,明顯地帶有那個時代留下的印記,往往簡單地以唯心、唯物進(jìn)行界定,得出“小國寡民”的思想是與當(dāng)時的歷史任務(wù)背道而馳的……小國寡民的實質(zhì),反映了沒落的貴族階級知識分子在社會經(jīng)濟發(fā)展洪流和新生事物面前的消極退縮的心情”這樣的結(jié)論。這樣的論點無需進(jìn)行太多的辯駁,很容易就可以看出其草率與機械。(高定彝曾對這一點進(jìn)行了批駁。參見高定彝:《老子道德經(jīng)研究》,第424頁,北京廣播學(xué)院出版社1999年6月版。)但是關(guān)于老子“小國寡民”思想的內(nèi)涵,卻仍需要作較為深入地探討與分析。
首先,老子主張“小國寡民”,并不是要復(fù)古或倒退,他的一個重要出發(fā)點是在追求一種淳樸的民風(fēng)。正如馮振甫所云:“老氏稱上古之治,莫非要求‘見素抱樸,少私寡欲’,莫動干戈而已。這樣,才能遂其所求,至于‘大順’。若謂在求返于‘小國寡民’之世,又豈其然?”老子追求的小國寡民之世,是風(fēng)淳太平之世,生活安定,不動干戈。人類社會發(fā)展進(jìn)入文明社會,在社會生產(chǎn)大發(fā)展的同時,不斷的戰(zhàn)爭,分配的不均也相伴而生,而人類的貪欲、殘忍與欺詐等丑惡面也日益滋長。正如老子自己所說的那樣:“大道廢,有仁義;智慧出,有大偽。”而這正是他不想看到的。對于這一點,李澤厚在《中國古代思想史論》中曾引馬克思、恩格斯的話說明:“氏族社會長期延續(xù)于正式的階級社會之前,它確乎有為階級社會所喪失掉的許多人類的優(yōu)良制度和個體品德。”老子所向往的正是這樣一種美好的制度:沒有軍隊與戰(zhàn)爭,沒有貴族和國王,社會有條有理,大家都平等自由。這雖然只是一種理想化的狀態(tài),但卻是一種美好的向往,是對人類社會的一種良性的設(shè)計。
其次,老子主張無為而治,“小國寡民”正是與其無為而治的思想相表里的。老子以他的道論為出發(fā)點,引申到他的無為而治的政治思想和“小國寡民”的理想,其理論渾然成一整體。老子說:“為無為,則無不治”,又說:“治大國若烹小鮮”,他不主張通過加強對人民的控制來治理天下,相反地,他認(rèn)為要盡量減少擾民,來達(dá)到天下大安的目的。因為老子相信天下萬物循道而行,因此不必多加干預(yù)。此外“有為”(如尚賢、貴難得之貨、見可欲)只會使智巧的人從中造事,這是禍亂的根源。而且過多和反復(fù)不定的政令只會使人民疲于應(yīng)付,無法按照其本來的規(guī)律生活,造成社會的不安定。因此老子主張“小國寡民”,反對權(quán)力的集中和“有為”。
再次,老子“小國寡民”思想的另一個重要方面是使人們各安其所,“甘其食,美其服,樂其俗,安其居。”對于這一句,各家的注解有所差別,但結(jié)合“使民重死而不遠(yuǎn)徙”一句及《老子》其它章節(jié)進(jìn)行仔細(xì)推敲,就會發(fā)現(xiàn)老子這句話的重點放在這樣一層意思上:使人民安于所處,樂于所有,衣食住行,皆能適意,知足常樂,不求變化。因為民風(fēng)能保持一種淳樸的狀態(tài),人們安于現(xiàn)有的條件和生活環(huán)境,就會達(dá)到一種無欲無求的境界,沒有過多的追求,也就不會有機巧與智謀,不會有人與人之間的爭斗與國家之間的戰(zhàn)爭,于是“有舟輿無所乘之,有甲兵無所陳之”。這樣,社會自然安定,易于治理。
在老子的哲學(xué)中,其思考的出發(fā)點是整個宇宙。這使他從一開始就具有一種全局觀念,這是老子較其它先秦諸子高明的地方。因此作為他開出的救世良方,“小國寡民”的思想也就具備了全局的觀念與長遠(yuǎn)的眼光。雖然它也只是一種理想化的狀態(tài),不可能在現(xiàn)實社會中原樣實現(xiàn),但當(dāng)我們今天回過頭去對它進(jìn)行審視的時候,就會發(fā)現(xiàn)它的許多合理性所在。正是因為這些合理性,我們在處理今天的許多社會問題時,仍有重要的借鑒意義。社會發(fā)展到如今,環(huán)境、能源、生態(tài)等等問題開始凸現(xiàn),可持續(xù)發(fā)展問題日益提上議程,再回思老子的“小國寡民”思想,就會覺得老子這樣設(shè)計他理想中的社會模式實在有他的道理可言,可以看出他的智慧所在。
有人批評老子的“小國寡民”思想是保守的、復(fù)古的,這實際上是過份要求古人了。詹劍峰在《老子其人其書及其道論》中曾分析過:中國古人有“變化的觀念”,有“發(fā)展的觀念”,但沒有“進(jìn)步的觀念”。進(jìn)步的觀念,在歐洲是18世紀(jì)啟蒙運動中才出現(xiàn)的,隨著西方哲學(xué)的傳入才進(jìn)入中國的,因此老子沒有“進(jìn)步的觀念”,也就不足為奇了。而他在經(jīng)過一番哲學(xué)的思考之后,得出“小國寡民”的政治理想,所追求的是社會的長治久安,是要“為萬世開太平”。因此當(dāng)我們一味地追求社會的快速發(fā)展的時候,老子的思想對我們不能不說是一個極好的警示。
此外還應(yīng)注意的一點是,老子所說的“國”與今天國家的意義有著較大的區(qū)別,多是指的一種分封的邦國,他所謂的“小國寡民”,主要的是一種地方自治的主張,而這也是當(dāng)今世界政治發(fā)展中的一個明顯的趨勢,權(quán)力高度集中的國家往往不利于其發(fā)展。如美國的聯(lián)邦制度,其各個州有著相當(dāng)大的獨立性,而今日的歐洲,也正朝著這一趨勢發(fā)展。隨著社會的發(fā)展和世界不斷地一體化,尤其是網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展,使個人的獨立空間加大,人與人之間的交流減少,對老子所說的“雞犬之聲相聞,老死不相往來”也給出了一種新的注解。
中國古代幾乎沒有邏輯思維,老子的思想尤其如此。沒有像西方那樣嚴(yán)密的分析論證過程,他的哲學(xué)思想只是一種對世界的直觀體認(rèn),而“小國寡民”的政治理想也是在其哲學(xué)認(rèn)識基礎(chǔ)上的一種對社會的美好設(shè)計。但這種直觀的認(rèn)識卻往往有著不可低估的合理性,這只能說是哲人的一種大智慧,不可簡單地視為古人的空想。老子心中的理想社會。
但不要作必然解,不要拿“馬克思主義者們”的帽子亂扣~
老子也知道實現(xiàn)不了。可以聯(lián)想一下老子的時代與他的行為。從第72章中就可看出來~
他似乎是讓人們從這個描述中去體會那一種道的境界~~
當(dāng)寓言去看,去領(lǐng)會。重點不在社會的實際。而在于境界~ ~領(lǐng)會到“道”的體。然后才能“受用”道德經(jīng)的智慧。

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