物極必反下一句否極泰來(lái)
前后全句子:物極必反,否極泰來(lái)。
物極必反,否極泰來(lái)意思是:
1、物極必反,讀音是wù jí bì fǎn,指事物發(fā)展到極端,會(huì)向相反方向轉(zhuǎn)化。極:頂點(diǎn);反:向反面轉(zhuǎn)化。事物發(fā)展到極端,會(huì)向相反方向轉(zhuǎn)化。
2、否極泰來(lái),讀音是pǐ jí tài lái,意思是逆境達(dá)到極點(diǎn),就會(huì)向順境轉(zhuǎn)化。指壞運(yùn)到了頭好運(yùn)就來(lái)了。出自中國(guó)典籍《周易·否》和《周易·泰》。
物極必反下一句怎么接
“物極必反,否極泰來(lái)”啟示人們要正確認(rèn)識(shí)形勢(shì),越是在困難的時(shí)候越要看到光明。否極泰來(lái)的含義是壞運(yùn)氣過(guò)后就是好運(yùn)氣到來(lái)的時(shí)候了,或者說(shuō)是壞運(yùn)變質(zhì)了的感情就和煙一樣,沒(méi)營(yíng)養(yǎng)卻又丟不掉,留著一點(diǎn)一點(diǎn)侵蝕自己。
《道德經(jīng)》里說(shuō)“物極必反、盛衰交替”意思的句子
第五十五章
含德之厚,比于赤子。毒蟲(chóng)①不螫②,猛獸不據(jù)③,攫鳥(niǎo)④不搏⑤。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作⑥,精之至也。終日號(hào)而不嗄⑦,和之至也。知和曰"常"⑧,知常曰"明",益生⑨曰祥⑩,心使氣曰強(qiáng)⑾。物壯⑿則老,謂之不道,不道早已。
道德涵養(yǎng)渾厚的人,就好比初生的嬰孩。毒蟲(chóng)不螫他,猛獸不傷害他,兇惡的鳥(niǎo)不搏擊他。他的筋骨柔弱,但拳頭卻握得很牢固。他雖然不知道男女的交合之事,但他的小生殖器卻勃然舉起,這是因?yàn)榫珰獬渑娴木壒省K焯淇蓿ぷ訁s不會(huì)沙啞,這是因?yàn)楹蜌饧兒竦木壒省UJ(rèn)識(shí)淳和的道理叫做“常”,知道“常”的叫做“明”。貪生縱欲就會(huì)遭殃,欲念主使精氣就叫做逞強(qiáng)。事物過(guò)于壯盛了就會(huì)變衰老,這就叫不合于“道”,不遵守常道就會(huì)很快地死亡。
1、毒蟲(chóng):指蛇、蝎、蜂之類(lèi)的有毒蟲(chóng)子。
2、螫:毒蟲(chóng)子用毒刺咬人。
3、據(jù):獸類(lèi)用爪、足年攫取物品。
4、攫鳥(niǎo):用腳爪抓取食物的鳥(niǎo),例如鷹隼一類(lèi)的鳥(niǎo)。
5、搏:鷹隼用爪擊物。
6、朘作:嬰孩的生殖器勃起。朘,男孩的生殖器。
7、嗄:噪音嘶啞。
8、知和曰常:常指事物運(yùn)作的規(guī)律。和,指陰陽(yáng)二氣合和的狀態(tài)。
9、益生:縱欲貪生。
10、祥:這里指妖祥、不祥的意思。
11、強(qiáng):逞強(qiáng)、強(qiáng)暴。
12、壯:強(qiáng)壯。
本章講處世哲學(xué),即“德”在人身上的具體體現(xiàn)。前半部分用的是形象的比喻,后半部分講的是抽象的道理,老子用赤子來(lái)比喻具有深厚修養(yǎng)境界的人,能返回到嬰兒般的純真柔和。“精之至”是形容精神充實(shí)飽滿的狀態(tài),“和之至”是形容心靈凝聚和諧的狀態(tài),老子主張用這樣的辦法就能防止外界的各種傷害和免遭不幸。如果縱欲貪生,使氣逞強(qiáng),就會(huì)遭殃,危害自己,也危害別人。
在本章里,老子用夸張的手法這樣寫(xiě)道:把“德”蘊(yùn)含在自己的身心里,而且積蓄得十分深厚,就像無(wú)知無(wú)欲的赤子,毒蟲(chóng)、猛獸、惡禽都不會(huì)去傷害他,同時(shí)他也不會(huì)去傷害禽獸蟲(chóng)豸,所以不會(huì)招引獸禽的傷害。他形象地說(shuō)嬰兒的生殖器勃起和大聲哭喊,這是他精力旺盛和保持平和之氣的緣故。他講赤子的特點(diǎn)是柔弱不爭(zhēng)和精力未散,其核心還是“和”。
車(chē)載說(shuō),老子書(shū)談到“和”字,有三處應(yīng)予重視,一為“和其光”,一為“沖氣以為和”,一為“終日號(hào)而不嗄,和之至也”。它以“和光”與“沖氣”與“嬰兒”來(lái)說(shuō)明“和”,都是在談統(tǒng)一,都是在談“混成”的狀態(tài)。“和光”就“復(fù)歸其明”說(shuō),當(dāng)光射到了物件的時(shí)候,有射到的一面與射不到的另一面,“和其光”是把兩者統(tǒng)一起來(lái),回復(fù)到“明”的“混成”的狀態(tài)。“沖氣”是萬(wàn)物的開(kāi)端,萬(wàn)物含有負(fù)陰、抱陽(yáng)的兩方面,兩者經(jīng)常是統(tǒng)一的,表現(xiàn)出用之不盈無(wú)所不入的作用。嬰兒是人的開(kāi)端,少年、壯年、老年都以之為起點(diǎn),但嬰兒渾沌無(wú)知,與天地之和合而為一。“和”所表示的統(tǒng)一,包含著對(duì)立在內(nèi),是有永恒性的,所以說(shuō)“知和曰常”。(《論老子》,第69頁(yè))老子承認(rèn)“萬(wàn)物并作”的世界的多樣性和普遍存在的矛盾,對(duì)社會(huì)上存在的占有、掠奪、欺詐、征戰(zhàn)的狀況極為悲憤,把統(tǒng)一看成他所要追求、所要恢復(fù)的事物的常態(tài)。
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