物極必反下一句否極泰來(lái)

前后全句子：物極必反，否極泰來(lái)。

物極必反，否極泰來(lái)意思是：

1、物極必反，讀音是wù jí bì fǎn，指事物發(fā)展到極端，會(huì)向相反方向轉(zhuǎn)化。極：頂點(diǎn);反：向反面轉(zhuǎn)化。事物發(fā)展到極端，會(huì)向相反方向轉(zhuǎn)化。

2、否極泰來(lái)，讀音是pǐ jí tài lái，意思是逆境達(dá)到極點(diǎn)，就會(huì)向順境轉(zhuǎn)化。指壞運(yùn)到了頭好運(yùn)就來(lái)了。出自中國(guó)典籍《周易·否》和《周易·泰》。

物極必反下一句怎么接

“物極必反，否極泰來(lái)”啟示人們要正確認(rèn)識(shí)形勢(shì)，越是在困難的時(shí)候越要看到光明。否極泰來(lái)的含義是壞運(yùn)氣過(guò)后就是好運(yùn)氣到來(lái)的時(shí)候了，或者說(shuō)是壞運(yùn)變質(zhì)了的感情就和煙一樣，沒(méi)營(yíng)養(yǎng)卻又丟不掉，留著一點(diǎn)一點(diǎn)侵蝕自己。

《道德經(jīng)》里說(shuō)“物極必反、盛衰交替”意思的句子

第五十五章

含德之厚，比于赤子。毒蟲(chóng)①不螫②，猛獸不據(jù)③，攫鳥(niǎo)④不搏⑤。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作⑥，精之至也。終日號(hào)而不嗄⑦，和之至也。知和曰"常"⑧，知常曰"明"，益生⑨曰祥⑩，心使氣曰強(qiáng)⑾。物壯⑿則老，謂之不道，不道早已。

道德涵養(yǎng)渾厚的人，就好比初生的嬰孩。毒蟲(chóng)不螫他，猛獸不傷害他，兇惡的鳥(niǎo)不搏擊他。他的筋骨柔弱，但拳頭卻握得很牢固。他雖然不知道男女的交合之事，但他的小生殖器卻勃然舉起，這是因?yàn)榫珰獬渑娴木壒省Ｋ焯淇蓿ぷ訁s不會(huì)沙啞，這是因?yàn)楹蜌饧兒竦木壒省ＵJ(rèn)識(shí)淳和的道理叫做“常”，知道“常”的叫做“明”。貪生縱欲就會(huì)遭殃，欲念主使精氣就叫做逞強(qiáng)。事物過(guò)于壯盛了就會(huì)變衰老，這就叫不合于“道”，不遵守常道就會(huì)很快地死亡。

1、毒蟲(chóng)：指蛇、蝎、蜂之類(lèi)的有毒蟲(chóng)子。

2、螫：毒蟲(chóng)子用毒刺咬人。

3、據(jù)：獸類(lèi)用爪、足年攫取物品。

4、攫鳥(niǎo)：用腳爪抓取食物的鳥(niǎo)，例如鷹隼一類(lèi)的鳥(niǎo)。

5、搏：鷹隼用爪擊物。

6、朘作：嬰孩的生殖器勃起。朘，男孩的生殖器。

7、嗄：噪音嘶啞。

8、知和曰常：常指事物運(yùn)作的規(guī)律。和，指陰陽(yáng)二氣合和的狀態(tài)。

9、益生：縱欲貪生。

10、祥：這里指妖祥、不祥的意思。

11、強(qiáng)：逞強(qiáng)、強(qiáng)暴。

12、壯：強(qiáng)壯。

本章講處世哲學(xué)，即“德”在人身上的具體體現(xiàn)。前半部分用的是形象的比喻，后半部分講的是抽象的道理，老子用赤子來(lái)比喻具有深厚修養(yǎng)境界的人，能返回到嬰兒般的純真柔和。“精之至”是形容精神充實(shí)飽滿的狀態(tài)，“和之至”是形容心靈凝聚和諧的狀態(tài)，老子主張用這樣的辦法就能防止外界的各種傷害和免遭不幸。如果縱欲貪生，使氣逞強(qiáng)，就會(huì)遭殃，危害自己，也危害別人。

在本章里，老子用夸張的手法這樣寫(xiě)道：把“德”蘊(yùn)含在自己的身心里，而且積蓄得十分深厚，就像無(wú)知無(wú)欲的赤子，毒蟲(chóng)、猛獸、惡禽都不會(huì)去傷害他，同時(shí)他也不會(huì)去傷害禽獸蟲(chóng)豸，所以不會(huì)招引獸禽的傷害。他形象地說(shuō)嬰兒的生殖器勃起和大聲哭喊，這是他精力旺盛和保持平和之氣的緣故。他講赤子的特點(diǎn)是柔弱不爭(zhēng)和精力未散，其核心還是“和”。

車(chē)載說(shuō)，老子書(shū)談到“和”字，有三處應(yīng)予重視，一為“和其光”，一為“沖氣以為和”，一為“終日號(hào)而不嗄，和之至也”。它以“和光”與“沖氣”與“嬰兒”來(lái)說(shuō)明“和”，都是在談統(tǒng)一，都是在談“混成”的狀態(tài)。“和光”就“復(fù)歸其明”說(shuō)，當(dāng)光射到了物件的時(shí)候，有射到的一面與射不到的另一面，“和其光”是把兩者統(tǒng)一起來(lái)，回復(fù)到“明”的“混成”的狀態(tài)。“沖氣”是萬(wàn)物的開(kāi)端，萬(wàn)物含有負(fù)陰、抱陽(yáng)的兩方面，兩者經(jīng)常是統(tǒng)一的，表現(xiàn)出用之不盈無(wú)所不入的作用。嬰兒是人的開(kāi)端，少年、壯年、老年都以之為起點(diǎn)，但嬰兒渾沌無(wú)知，與天地之和合而為一。“和”所表示的統(tǒng)一，包含著對(duì)立在內(nèi)，是有永恒性的，所以說(shuō)“知和曰常”。（《論老子》，第69頁(yè)）老子承認(rèn)“萬(wàn)物并作”的世界的多樣性和普遍存在的矛盾，對(duì)社會(huì)上存在的占有、掠奪、欺詐、征戰(zhàn)的狀況極為悲憤，把統(tǒng)一看成他所要追求、所要恢復(fù)的事物的常態(tài)。